A59.藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修

內容包括馬頭明王、獅面空行母、三身合一忿怒尊及瑪哈卡拉儀軌及導修，附大量圖解。
慈心忿目
• 編者的話
很多初學藏傳佛教的漢人弟子，一直有一種誤解，以為格律派唯尊創派初祖宗喀巴大師，而并不依止蓮華生祖師，此實乃一大謬。藏傳佛教弟子，多視初弘佛法于西藏的蓮華生大師、中興藏傳佛教的阿底峽大師及復興藏地正法傳統之宗喀巴大師為同一心識之先后應緣化現，故有贊文曰「持明成就蓮華生，五百師首燃燈智(阿底峽)，金剛持王善慧稱(宗喀巴)，頂禮大師各化身」格律派大藏寺法台祈竹仁寶哲亦曾說：「蓮華生大師并非只是寧瑪派的祖師，而是全個西藏地區的佛法祖師！」自1997年始，祈竹仁寶哲曾先后在加拿大卡加里及溫哥華、香港及新加坡等地，多次弘揚密相馬頭明王法門﹔此本尊法門即為格律派內流傳甚廣，而源自蓮華生大師傳承之一個殊勝法門。
本冊子乃取祈竹仁寶哲分別于1999、2001、2003年在香港及印度所作之口授開示，結集合并編輯而成。
這個法門雖屬摩訶無上瑜伽密部，但其性質卻與怖畏金剛或上樂金剛等本尊密法不太相同，它屬于較為普傳的一個法門。在西藏，老百姓有障礙時，不論是否曾受過灌頂或口傳，都會持這位本尊的咒。因此，讀者即使未得密相馬頭明王法門灌頂，亦可以閱讀本書內容；生信心者可以持此本尊之咒而一心依止，但在未得灌頂以前，不可自觀為本尊。曾受此法之灌頂者，則可依本書內容修誦儀軌而自觀為本尊。
• 祈竹仁寶哲致讀者
這本有關密相馬頭明王法門之修持導引，本為衲在各地講解此法門時的即場口述內容，后經由大藏寺基金會依錄音帶翻譯、合并、編輯、校對及附上圖片等，成為了本書，以利益發心之佛子依法修行。
由于本書內容涉及密法，有必要在此對讀者作額外之補充解釋：
密相馬頭明王是一個「共通」的本尊（譯者注：上師原話為'common deity'）。曾依任何具此傳承之具格上師得受此法傳承之讀者，固然可依本書內容觀想修誦。未得本法傳承灌頂之讀者，依密法傳統來說，本是不宜自觀為本尊身的，但這類讀者仍可閱讀書中內容，在修誦此包含自化本尊觀想之儀軌時，只需把自化本尊之觀想，更改為面前虛空中化現出本尊即可；在觀想本尊淨化罪障時，觀面前本尊放光、火或甘露射向自己以作淨化…余此類推。這樣觀想的活，便毫不存在不如法之處，而且利益仍然很大，讀者可放心修習。當然，如果欲一心專修此法，最好是能在未來依止一位具格明師求受灌頂，這樣才能得到最完整的傳承加持。
愿一切吉祥！
色拉寺昧院嘉絨堂 善慧義成比丘 書
• 馬頭明王儀軌修持導引
在未正式說法之前，聽法者應該先調整自己的發心。濃縮地說，我們應該這么想：「為著利益眾生，我必須成佛！為著成佛，我必須學習成佛的方法！故此，這刻我要好好地聽清楚上師將講授的法門！」此外，我們亦要在聞法期間，保持端正庄嚴的坐姿，以示敬法，此為身的威儀。
《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
大師傳承密相馬頭明王
今天所講授的法門，本尊是密相馬頭明王。馬頭明王（梵名Hayagriva）是觀音大士之化身。觀音有千千萬萬的化身，馬頭明王是他協助修行者降魔除障的形相。他的模樣很令人毛骨悚然，像很凶惡、很忿怒的樣子,但他的忿怒形相，是為了利益眾生而現的，其背后為對眾生之悲心，而并非忿怒或苯恨心。修持馬頭明王，完全與修持觀音一樣，如果好好修，不單在世俗事上及修持上皆能除障，而且死后將往生于觀音或彌陀的淨土。馬頭明王本身亦有多種形相，從而衍伸出多支傳承。今天所教的，是密相馬頭明王（注：或稱「秘密馬頭明王」）。
有人以為蓮華生大師只是寧瑪派祖師，與格律派毫無關系，其實不然。蓮華生大師是全西藏地區的佛法始祖，這支馬頭明王傳承便是格律派內流行，而又是由蓮華生大師傳下來的。這支傳承，乃蓮華生祖師所傳予一位叫「奔頓究剛巴」的祖師（Dpon Ston Skyur Gang Pa），自此歷代輾轉相傳至今未曾中斷。蓮華生大師傳法予奔頓究剛巴的時候，并非蓮師在人間示現的年代。奔頓究剛巴是一位香巴噶舉派的祖師。他的修行很高，能以「夢身」去不同的地方。這位祖師當時便以這種方式，去到蓮華生大師座前，向他求取一個能令眾生輕易地除障伏魔的法門，蓮師便向他授予了此密相馬頭明王灌頂等，并命他到西藏拉薩附近的一個地方，找一個叫「那祖巴」（Naljorpa）的馬頭明王法門瑜伽士。蓮師早已在那個地方埋下了密相馬頭明王的一種殊勝咒輪，后由剛才說的這位那祖巴取出來。奔頓究剛巴在去到這地方時，果然找到了這個瑜伽士，取得了咒輪和制造咒輪的要訣。自此，這密相馬頭明王修法和制造咒輪的傳承便由奔頓究剛巴傳下來，中間經過宗喀巴大師等，直到衲的恩師。
《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
大師所傳之大藏密相馬頭明王咒輪
上述的咒輪，可以對治及防止各種魔類、星兆不祥、地神及龍族災害和任何邪朮等，力量遠遠高于其它咒輪。造一個這種咒輪，對造者及制造過程有很嚴格的高要求，現代是不容易完全具足條件了。但總的來說，若能得到一個盡力符合制造及加持要求的咒輪，把它帶在身上，也已有極大極大的利益了！
這個法門雖屬摩訶無上瑜伽密部，但其性質卻與怖畏金剛或上樂金剛等本尊密法不盡相同，它屬于較為普傳的一個法門。在西藏，老百姓有障礙時，不論是否曾受過灌頂或口傳，都會持這位本尊的咒。因此，如果未得密相馬頭明王法門灌頂，亦可以持此本尊之咒而一心祈求，也可以觀想本尊在面前，但在未得灌頂以前，不可把自身觀為本尊。曾受此法之灌頂者，則可依今天的開示修誦儀軌而自觀為本尊。現在我們開始講授修持方法。不論顯乘或密乘，一座完整的修法必須具備前行、正行及結行。前行包括打掃佛壇及修持地方、上供、端正地坐好、調整發心及生起皈依心等等。正行是修持的主體內容，例如馬頭明王儀軌等等。結行是最后的回向部分。
今天講授的這份儀軌是一份略軌，其中并沒列明前行，但我們仍必須這樣做。不論我們修什么法門，也不論所誦儀軌是否有文字列明要求，我們都必須在修持主體內容前先作前行。
• 前行開示
現在開始講如何做前行。這里所教的前行，大部分并非針對馬頭明王法門。絕大部分佛教的法門，其前行都是共通的。
打掃及安置佛壇 --
在修行前，不論地方干淨與否，我們仍必須打掃一次。為什么呢？因為即使外在環境十分清潔，我們的內心卻不清淨，充滿了貪念、苯恨及愚痴等煩惱。我們借著打掃外在污垢的修持，來淨化自己的內心。打掃的功夫，實際上包含了一切道次第要義在內，亦即包含了一切佛法在內。大家勿小看這項前行，它的深遠意義可見于《菩提道次第廣論》中所說。除為了表義淨化自己的心垢之意義外，我們打掃也有另一重目的。在世俗上我們如有貴賓來訪，我們會先把地方整理好，以表歡迎尊重。修法時，我們召請諸佛等聖眾來臨，故此也必須先把地方弄干淨，以表尊敬的心。如果你是很高境界的大修行者，則可以不拘小節，甚至在廁所里修法也行。但我們既然不是大行者，作為凡夫，這些前行是十分重要的！
如果我們作本尊之閉關，入關前必須仔細地打掃好地方，亦不可在關房內抽煙等。在平常日常做功課時，我們亦要先打掃一番修行的房間及佛壇。在打掃佛壇時，我們不應以手去摸佛像。在清潔佛像時，以孔雀毛等羽毛束成一束，輕輕拂拭像身即可以了。
佛壇布設 --
一個大行者可以不需布設佛壇，但我們凡夫卻必須依靠佛壇及佛像等，來代表佛的身、語及意。凡夫依靠對這些佛像作供，可以藉以得到供養佛等之功德。
佛壇布設必須按照規矩，而不是隨便放一堆佛像在桌上。其實佛壇的像不一定要越多越好，只要是造像如法和如法裝臟加持的，几尊富代表性的也就夠了。佛壇應起碼有一尊本師釋迦牟尼佛像，因為他是佛教的來源。如果我們的專修本尊是馬頭明王，就該有一尊馬頭明王像或圖片代表。此外，我們可以供自己宗派的祖師像。本師像應放最好的位置及最中央，別的佛陀身像可放旁邊同高度位置。如果我們也供菩薩等像，則應放佛像下面一點的位置。世間的天神像，不應該和佛像等放在一起。在壇的左邊，亦即佛像的右手邊，應放一本有代表性的佛法典著，例如《菩提道次第廣論》等。在壇的右邊，亦即佛像的左手邊，應放一座塔。佛像代表佛的身、書代表佛的語、塔則表佛的意。
有些人把佛像供在玻璃盒里，保持長期干淨，這是很好的。但也有些人卻像是怕佛像會窒息或者受不到香供似的，在玻璃上割切一個孔，這倒完全不必。佛像代表了佛，而佛是有圓滿力量的。如果以為佛像我們凡夫一樣，就是懷疑佛的圓滿能力！
如果我們家的佛壇放得不如法、不整齊或不依規矩，會有不吉祥的緣起，令修行時坐立不安，不能安心地坐下修長時間。所以，我們要注意這些要點。
供品 --
供品分為兩類，一為實物供品，二為非實物供品。對在家人而言，實物供品最為重要。對出家人來說，如果沒有資財，便以自己之修行功德作為非實物供品。諸佛等是不需要我們之供品的，我們作供時為了讓自己積累功德，只要作得如法，多少是不拘的。如果供養正確，短短的一根香便可積聚很大的功德了，勝于花几千萬作大供養但供養得不正確。
什么叫正確的供養呢？關鍵就是供品的清淨與供養心的清淨。供品可以是花、香、燈、水、水果等各種，尤以燈、花、香及水最佳。燈者供本尊之眼根，能聚增長智慧及長壽之功德，但要注意燈光必須明亮。如果供的是油燈，最好是金光帶少許蘭焰而無黑煙的燈；若有太多黑煙，或燈光不穩定，或火光是蘭色的，就不太好，宜改用別的燈油或燈芯。供花可以積聚來生身體相好之因緣，供于本尊之頭頂作飾。供香是供本尊之鼻根，但勿放太近佛像，以免熏污聖像反而不妙；香爐放佛壇近處，以香氣能熏至佛像附近即可以了，不必放佛壇上及佛像前。
供品之清淨是指，供品或買取供品之金錢并非由殺生、偷盜等等不善業所得來﹔出家人則更需注意供品不由五邪命所得來，例如攀緣利用施主、自言有神通、未悟而自言已得悟等邪命、不正當的方法。總而言之，供品是什么及有多少并不重要，最重要的是來源清淨。這些供品之來源，別人不一定知道，但供養者自己心中有數！如果非要傷害眾生才能得供養的話，倒不如只供上一杯水，或索性不供養為更佳！水是一種不需刻意巧取豪奪便唾手可得之東西，所以几乎可以肯定來源必定清淨，是一種極佳的供品。
以上所說為供品之清淨，現在說一下供養心的清淨。在作供時，如果心中想著把好的自己享用，快過期的食品供佛，就不太好了。在買物作供時，心中想著：「這個很好吃！我買下了趕快作供，然后供完時便可以好好享受了！」，這也是不好的供養心！在作供時，心中后悔買了太貴的供品，有吝嗇心，亦是不恰當的！這些是不清淨的供養心。
只要具備以上的要點，供多、供少和供什么種類的供品都可以。這是所有法門共通的供養開示。但如果行者要作本尊馬頭明王之閉關，在關房內則有另一些供品必須具備。首先，要有一個代表了本尊之食子（注：即「朵瑪」）。最簡易的方法，是用在超級市場可買到之面包粉（注：即bread crumb），混入適量的已溶黃油（注：即butter或ghee），不加水，加入一丁點的「六佳」香粉（注：即「六香」，藏文為tsangduk，在西藏藥店可買到），再放几滴摩佣無上密部之內供甘露，混合后捏成食子之形狀（注：形狀見圖）及涂上無毒之紅色食用色素。此食子必須放在一個底盤容器上。若有本尊相片，可放此食子前。食子連底盤應該供在關房的佛壇上，不要讓別人看到。
由于馬頭明王是忿怒相懷愛本尊，放食子的底盤以紅銅所造的為上佳，銀的、黃銅的亦可，甚至瓷碟亦可。此是指一般閉關情況，如是作事業閉關，則可依事業法之通則，如修增益時用金盤……這里就不深入談了。
除了上述底盤外，亦可改用骨皿（注：即「噶巴拉」，梵文kapala）。骨皿由人的頭蓋骨所制成，有特別的密義，亦有提醒我們生死無常的意思。骨皿有分好壞，如果誤買了一個用生前多殺生者之骨造成之皿，放在家中的話，對全家都無利，所以普通不懂分別的人，還是不用為宜。
不論用底盤或骨皿，在放上食子后，如有旁邊空隙，便可作食子同樣的混料，搓為小丸填滿，莫令有空位。這個食子，是整個關期內不用更換的。
在關房之本尊食子壇前，要放上兩套相反方向排列的七供或八供。一者為供以食子代表之本尊，另一套為供養自己在修法時自化出之本尊。七供是兩杯水、花、燃香、燈、涂香（注：一瓶香水即可）及食品，如加上一個小螺或小鈴則成八供。
在出關后，這些供品可自己使用及食用或留著。食子則放深山無人踩踏之淨地或燒去即可以了。
平常日修此法者，依共通的供品法作即可，不必一定要有食子及剛才所述兩套反向排列之供品。
法器 --
摩訶無上密部的行者，應具備如內供皿、鈴杵等法器，但在修誦此儀軌時，卻不一定要使用它們，只要用到念珠而已。
如果發心專修此法，可采用菩提子造的念珠（注：此指漢地稱「鳳眼菩提」等材料所造的念珠，而非指漢地稱「星月菩提」等念珠）或紅珊瑚珠、紫檀珠（red sandalwood）。對此法門來說，最恰當的是上述三種材料之念珠，但用其它任何材料的念珠也可，也不一定要刻意另外買一串新的來修此法。
對密法修持者來說，念珠是很重要的法器，應視為鑽石一般地珍愛。我們可以有一串平常隨身帶的珠，另備一串在自己修法時用，放在布袋中盡量不令別人見到或觸摸。有些人逢見到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠，請僧人加持，這是沒必要的做法！
坐墊 --
以后高前低、人坐上后四邊各仍余少許空位的坐墊為佳，總之是讓人能久坐而不感辛苦的便對了。日常修行，坐墊不好還不是大問題，頂多也不過是每天忍受一陣子而已，而且也可以換墊。但如果作三年之長閉關，在關期中是絕不可換坐墊的，所以必須挑選可以久坐得舒適的為宜。如果是作馬頭明王之閉關，坐墊前放一個小几，几上放一碗米、內供皿、杵、鈴、手鼓及念珠，由左至右排列。這些是此密部的法器，但因為今天所授儀軌并非長軌，修時除念珠外不必用上其它法器，但閉關時仍應有它們放面前。
方向 --
一般的共通修法方向，最好是坐時面向東方而修。但如果修馬頭明王，則面向西方為佳。若地方實在不適合此座向，則坐下時心想自己正在面向西方亦可以。
坐姿 --
如果是無腳患者，依標准之毗盧七支坐法雙跏趺（注：見法師著作《生死自在》）。如有腳、腰等病而實在不能雙跏趺者，單盤或坐椅上亦無過失。
發心 --
發心是指修行時心中之動機。修持是否有效，或甚至是否在修持正法，都視乎動機。動機是指「為什么我現在坐下來修持呢？我這樣做到底是為了什么呢？」一切大小乘修持，其動機必須是以為求出離六道之心或為求利益眾生而欲成佛之心，才是正確的。前者令修持成為解脫之因，后者令修持成為成佛之因。如果不以這二者之一作為動機，修持之功德十分有限。所以，我們修法前、剛坐下時，便要先在心中調整一下，先想想菩提心，發愿為求成佛而修持。
以上乃任何佛法修持前共通之前行，十分重要。
 

《本尊海會 II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
 (2009-02-21 15:00:19)
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 分类： 密乘法海、慈航普渡 

• 正行開示
現在開始講如何作儀軌修誦及觀想。此儀軌已譯為漢文，大家可以誦漢文儀軌即可。此儀軌十分短，文字十分淺白，應該不難明白。它是清朝乾隆皇帝的上師章嘉國師，應其弟子乾隆之求所編的。這里不是在說本法之傳承，而是解釋這法本的來源而已。同一支傳承，還有其它的、較長的儀軌，由歷代其它大師編成，但仍屬同一個本尊及同一支傳承。
現在依儀軌的文字來講解：
我與等虛空眾生 對三根本作皈依 為利普有情眾生 愿証馬頭明王境
這四句是皈依及發心文，至少要誦三次。
皈依分為外皈依、內皈依及密皈依三種。外皈依之對像是上師及三寶；內皈依的對像是上師、本尊及空行；密皈依的對像是氣、脈及明點。在本儀軌中，寫上了「三根本」數字，所表達之皈依形式是內皈依。
我們修誦此偈時，觀想馬頭明王在自己面前上方虛空，想著他就是上師、本尊、所有佛與菩薩等、空行、三寶等的總攝。馬頭明王之形相，衲在講解儀軌下文時會講到。此面前之馬頭明王，雖只是一尊本尊之相，但我們要心想他不單代表了本尊，而且也代表了上師及三寶等，這樣觀才會得到一切上師、本尊及三寶等之加持。簡單地說，我們只觀一尊，但心想他包含了一切上師、本尊及三寶，就像一顆多種維他命丸，單單一顆已含多種維他命及養份精華之道理。
面對這皈依境，我們要生出至心的依止心。正如做生意者必須有本錢，我們修行者必須有依止心。這依止心便是修行者求取成就的本錢，修持有否成績，便是看這依止心了。如果無信心及依止心，即便釋迦牟尼佛住在你的家中，你也不會得到加持！如果毫無依止心，不但沒有修行成就，就連「佛教徒」這名稱也稱不上。沒信心、以疑心去修持卻想有所成就，就像以兩頭皆利的針去縫衣服一樣不可能！
文中的后兩句，是發菩提心的文句。我們修這個法，是大乘密法，故必須以為眾生而愿成佛的心去修。如果求的是單單為自己積福、治病或未來生得到好處等，就與釋迦佛示現前之外道求福思想無異了。釋迦佛教我們要為眾生著想，如果我們修法為的只是自己消災解難而已，雖則表面上是在修釋迦所教的法，心卻并不符合他所教的內容。即使我們無法一時之間真的生出自然的菩提心，也至少要盡一切努力，刻意培養一下。
有些人問：「為何我修法多年，都不見效用？」這是因為他是為了一己私利而修持。這樣修的話，沒效用十分正常！一切罪業是依眾生而出的，例如殺生等；而一切善業同樣也是由為眾生著想而產生出來的，例如隨喜及布施能生功德之例子。常念及眾生，功德會很快增長，罪業也會很快消盡。以此念及眾生之心及菩提心去持一句馬頭明王咒，比不以此發心修一百次的效果更大！以此為例，修其它法門之道理也一樣。
念這四句時，我們還要觀想眾生與我們同聲在誦念。若誦三次未能生出覺受，則念至多少有點覺受方止，然后觀面前本尊化溶為紅光入自己之眉心。
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪 森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
這句是空性咒，誦時要入空性定中。為何要入空性定呢？這是因為儀軌再接著的部分是自化本尊，而以凡夫肉身直接變為本尊之圓滿清淨身是不恰當的。
要解釋起來，這「空性」一時不易理解。我們誦此咒時，只好權宜地想著一切萬事萬物都化為虛空，我們想著自己就像是入睡了般，一切念皆不生起，不執著任何概念，不生分別之心。這并非真的空性定，但起碼可以讓我們的我執暫時推離了少許，這暫時權宜來說也算是足夠了。若真要解「空」的話，說上几天也未必能說得清楚！
什麼是我執呢？這是指「我！我！我！」這個概念。如果不能令我執退減，修法與否就沒分別了，修行者也不可能成功地觀想自己為本尊。為什麼說不可能成功地自觀化為本尊呢？因為若不退我執，則只是空把身觀為馬頭明王，心仍是我執及有愛、恨、喜、怒之分別心。試問這怎麼會是馬頭明王呀？哪里會有具我執、有苯恨分別心的佛呢！所以，我們觀空性是為了稍退我執。另者，以凡夫之概念，要深信自己凡俗之肉身直接變為本尊聖身，是不容易的，故儀軌中有一個先入空性定的過度，后才自化為本尊的過程。如不這麼作，是難以相信自己之五蘊苦聚身變了本尊之清淨聖身的，亦難以生出「我即本尊」之強烈信念。
這里也說一下真正的空性。空性并非指一切不存在，也不指「沒有」，而是說「沒有自性」。以一花瓶為例，它當然并非不存在，但它并非有自性地存在，而是依賴因緣及安立名相才成的。我們要有一個以瓷土加上人工造成的器皿，又要把它稱為「花瓶」而不稱它為別的名字，這花瓶才變得存在！如果不安名，這東西仍在，但「花瓶」卻不存在了。以衲的肉身為例，先要有這身體，后來為它加了個人名，衲就才變得存在了。一切為空，正是指一切事物皆本無自性的意思。
一切成空性 由空性之境化生出雜色蓮花 上為日座 自化忿怒馬頭明王尊
我們把心念一半專注于空性定中，另一半專注力則觀空中出現一個藏文的「榜」（Bam）字，它再化為一朵大蓮花；蓮心有一個藏文的「蘭」（Ram）字，此字又變為日座；日座上有一個深紅、黑紅色之「舍」字（Hri），此即自己的心識形相；此「舍」字又再變化成為本尊之身，立于日座及蓮花上。
 
《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
藏文「崩」字（Bam）
 《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
藏文「蘭」字（Ram）
 《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
馬頭明王心字「舍」（Hri）
 
先入空，由空性定中化現為本尊，就像是由先睡著了，再在夢中變為另一個身份一般。
在此法之長儀軌中，文字都寫明以上所說之觀想內容。但在此短儀軌中的內文，沒明說「榜」變蓮、由「蘭」字變日座及由「舍」字變本尊，但在我們觀想時，仍須照樣依詳細細節這樣地、一步一步地去觀。
身色紅
這是描述自己變成之本尊身色。這紅色是如紅燈籠透出之紅光似的，而非死的、實的紅色。此乃代表「力量」的顏色。
具三面六臂相 右面綠 左面白 中央紅色 各面俱有三眼目
誦至此儀軌中之此部分，已自化為本尊，這段及接下來的其它文句，是描述本尊身的細節。誦時要邊誦、邊想及這些內容。
馬頭明王三面六臂，右面綠，左面白，中央之面紅色，各面俱有三個眼睛，亦即共有九個眼睛。每面之第三眼是在眉心間豎立的。
在一些別的儀軌及圖片中，馬頭明王左面綠而右面白，剛好相反。這也是另一種有傳承依據的形相，并非有錯。
頭發須眉具為金黃之色向上豎立 張口顯露尖牙作哈哈吽吽呸呸巨大龍吼之音 于各面上有深綠色馬首 各作尖厲嘶聲由鬃毛出火焰上下俱有烈火之帳及圍充斥
本尊之頭發及須眉都是橙帶少許紅之色，且都向上豎立。本尊之口露出四顆如犬齒的尖牙，表義已降服四魔。他口作「哈哈吽吽呸呸」（ha ha hum hum phet phet）之巨大聲音，就如龍吼之聲威。這是有如古代戰爭前，軍人先大喊、大喝几聲以壯軍威之意。如果修行者無法持續想本尊同時在發聲、同時又觀別的內容，則間斷想及本尊持續地作此吼聲即可。
在三個面上，各有一綠色的小馬頭，各出尖厲的馬嘶聲。馬的鬃毛出火光噴射，而全個本尊身也有火光圍繞著。
上右手執持金剛杵 中手執持具三尖之三叉杖 下手持劍刃 上左降惡手印 中手執短矛 下手執腸臟勾索上身穿鮮象皮及大地四寶下身為虎皮之衣 身上以脂油血滴及大灰作飾嚴 佩人發所織成之線及六種庄嚴骨飾瓔珞
本尊具有六臂。此段是描述本尊右邊的最上之手執杵，中間的手持三叉三尖杖，下右手執劍，左上之手作降魔的手印，中手持矛，下手執以腸為繩造成之勾索武器，身上披象皮（象皮之頭向外勾而處本尊之腋下）、人皮（注：即文中之「大地四寶」）、虎皮及「六種庄嚴骨飾」等等。文中寫得很淺白，應該不必衲詳細形容了。
我們凡夫身上穿的衣服，是有來源的。人是人，衣是衣，二者并無關系。佛則不然，他們的身上衣服及飾物，全是其智慧所化，衣亦即佛。同樣地，本尊的身上之象皮及人皮，并非殺生而得，而是本尊之智慧化成，更一一有其表義。我們不必怕這些恐怖的描述，它們全有意義在內，就如本尊之口中四尖牙，看似恐怖，實表「已降四魔」之意，亦即表馬頭明王已成佛境的意思。
四右足內曲 四左足外展 立化為八蛇相之八龍上作九種舞姿之相處于智慧烈焰之中央
本尊有八腳，四左足向外伸，四右足向內曲，但也作「九種舞姿」。在古印度，開戰前雙方軍隊都要先作舞一番，以示我軍威武及意令敵軍畏懼，不像現代作戰時一見面就開槍。儀軌中所說的「九種舞姿」，就是古印度之壯大軍威之戰舞。
本尊足踩在八條蛇上。這八條是龍族，但我們觀龍族為蛇之形相。這八條蛇之觀想十分有用，譬如說你中了邪朮或魔等非人之障，便可觀這八蛇盤纏著下朮的邪朮士或干擾你修行的魔等，蛇又被本尊踩在腳下，便可以降伏這些障礙了。
由其喉間至膝間之毛孔內 各各有微小忿怒尊向外觀視
由本尊頭下至腳的所有皮膚毛孔，一一各有極細小的忿怒尊在內。一毛孔就如一鷹巢，忿怒尊就似老鷹般在鷹巢內向外瞪眼觀視。這些忿怒尊，頭大于身，眼大于口，樣子非常凶惡。此乃密相馬頭明王之不共觀想，有多種不同用途，譬如說如果在有魔作害時，行者修法時可觀想這些身上的小忿怒尊傾巢而出，誅滅魔妖。這種觀想十分有效力，但對你們來說，不宜作這些法，故在修法時只觀他們在毛孔中潛伏瞪視便足夠了。
此外，在本尊的心輪，要觀有一個很小的日座，上有一紅色的藏文「舍」字，還有本尊的真言「唵舍啤瑪打車利達班渣固達哈也基華呼盧呼盧吽呸」以環形順時鐘排列，正面向內而立起，圍繞著中央的「舍」字。
 
《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修  馬頭明王心字「舍」 
《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
馬頭明王咒
 
本儀軌并未提及本尊之壇城。大家如不懂觀此本尊的壇城，也就不必特別觀想本尊之壇城了，單觀自己以本尊之身立在蓮花及日座上即可。
唵 奇里 奇里 努啥 尼易 疏哈
om kiri kiri nuhri neye svaha
唵 易 達瑪 喜都怕巴華 喜度那地近他達加杜 喜也華達他 地近 渣唷 尼路達伊崩巴迪
 瑪哈殺瑪那 唵 阿線她 渣拉易 疏哈
om ye dharma hetuprabawa hetunatekhan tathagato hyawadhata tekhan tsayo nirodha ehbam badhi mahashamana om atsinta zvalaye svaha
這兩個咒是加持念珠的咒，誦時把念珠放左掌心，右掌蓋在上面，誦咒時以氣吹在念珠的母珠頭上，便加持了念珠。為何要加持念珠呢？譬如說閉關時把珠不小心掉地上了，或一時忘了而把它帶進廁所了，又或不小心踩到念珠等情況，就可以用這方法重新淨化及加持念珠。這只是儀軌及法門的支節而已，并非太重要。我們修菩提心才是最重要的，相對之下，這些支節只是次要的。順帶一提，第二個咒在最原始的版本中，并無咒首之「唵」字及咒尾之「疏哈」。但不論有「唵」及「疏哈」的或無的版本，都是對的。
由一切忿怒尊之口發咒聲及放光 向十方一切諸佛與菩薩作供養 召請尊眾之加持力量等融入自身自身與本尊成無二無別
這一段是觀想智慧身融入三昧耶身。
「三昧耶身」是指自己所觀想出來之自化本尊（注：「自化本尊」即如此儀軌中，自己化成本尊）或面前的對生本尊（注：「對生本尊」即如其它修持中觀想的面前本尊）。我們凡夫的信心不堅定，往往難以相信這自己觀想出之形相便是真的本尊。故此，儀軌中又再叫我們觀想諸佛融入自己所觀出之本尊身，以堅固「這真的就是本尊！」的信念。由于諸佛是無處不在的，大修行者可以不必作這部份的觀想，但我們凡夫必須如此去做，方利于生起信心。
在觀想中，我們想咒聲及光變為種種之供品，供養一切佛土中之佛等聖眾，然后他們化出形如本尊、法器及咒字等等之化身（智慧身），融入自化之本尊身（三昧耶身）。本尊身豪茪w有光明，但此時的聖身就更增光芒了。
光下放觸及六道普有情眾 除其痛苦與苦因 令得樂境
誦至此段時，要觀自己之本尊身之心中「舍」字及左旋咒蔓放出紅光，射向六道一切有情，令他們全受到加持，全部被淨化了。
由身上毛根化生無量馬頭明王 遍天上地面及虛空 摧滅普作障魔王 貢布魔 登絲魔 黑咒與黑物等障 令成塵灰
此時觀身上化出許多大大小小的馬頭明王，外出把所有作害之鬼、魔、非人等全部消滅，他們的神識則全被超度往極樂淨土。在觀想中，我們身上化出之化身，在外出誅魔后，又回到身體毛孔中瞪視，一旦有魔出現，又再一次飛出降魔。這種觀化身出出入入、忙碌地降魔的觀想，我們不可用苯恨心去觀，而必須以悲心為動機、為了利益眾生而降魔。實際上，我們凡夫的首要任務是先要降服自己的心魔，亦即自己之罪業、煩惱等，而并非外在的魔。故此，我們作此降伏外魔之觀想時，只觀化身外出一次、兩次或頂多三次便足夠了，多作反而無益。
我們平時常聽到有人抱怨說被惡鬼纏身致病，其實在大多這些情況下，作害的并非鬼類，而是一種叫「貢布魔」的非人加害而致病。「登絲魔」則是一種常常令寺院僧眾不和合的非人障礙。其它的各種魔類多不勝數，在此似乎亦無必要一一細說。總之，我們觀這些作害的魔類及邪朮等全被降伏，這也就足夠了。
唵 舍 啤瑪 打車利達 班渣固達 哈也基華 呼盧 呼盧 吽 呸
om hri payma tagtrida vazra trodha hayagriwa huluhulu hum phet
這個咒是本尊的主要真言。在每次修持此法時，我們若能把此咒誦上一千或二千次就最好了。若無時間，也應盡力多誦。
誦此咒時，有多種觀想可作，各有不同用途。但是，凡夫之輩如果未能淨罪除障，希想別的就變得沒意義了。故此，衲在此只講懺罪之觀想法，以后才教別的觀想。
有人會問：「我既已化為本尊，本尊有何罪業可懺呢？」對！本尊是佛陀，并無罪障可懺，但我們凡夫則有！在此段時，若作懺罪修持，必須放下或淡化「我即本尊」之意念，心中不強烈想著自己是本尊，但維持自己身為本尊形相之觀，懺淨的是自己作為凡夫之罪障，而非在為本尊懺淨。
在持咒時，我們觀心中「舍」字及咒蔓流出白甘露，充滿身體內部，一切身語意之罪業、障礙、我執、病患及非人魔障皆化為蛇、蜘蛛、黑水、膿血等排出身外，就如金剛薩埵懺罪觀想一般（注：見法師著作《本尊海會I》）。在持完咒時，身體變為淨化了的清淨身。
另一種觀想，則觀心字及咒蔓放紅光及紅火，把罪障等燒毀。這種觀想不是慢慢地燒毀的形式，而是像把羽毛略靠近猛火時，剎那火光一閃間羽毛便不見了之觀法。
以上兩種觀法，大家任擇其一即可。
班渣 頓育 戚寧 渣渣 三瑪也薩華 三瑪也渣 三瑪也度 三瑪也棗三瑪也督三瑪也摘
 三瑪也碑 三瑪也碑布 呸也 仲波 瑪那也 渣渣
vazra dhunjo trignen zaza samaya sattva samaya za samaya dhog samaya jo
 samaya tub samaya jer samaya bey samaya bey bue phet ya jungpo maraya zaza
本尊咒當然誦越多越好，但以上這個咒卻不宜多誦，至多一座中持二十一次便夠了。這個咒十分凶忿及具有力量，誦過多會無辜傷及住在修法地方附近之非人生命，所以不宜多誦。
現在已修完儀軌的主體了，只余結行部分未修誦。
• 結行開示
啞呀 耳依 戶嗚 里哩 利利 噎嗌 餓柯 鶯阿 卡加架伽額 查叉炸渣娜 他打達單娜 他打達單娜 拍怕巴爸嗎也那啦華剎卡剎哈奇呀 哈青竹巴腳戚 疏哈
a-ah ei-eih ou-ouh re-reh li-lih ae-aeh oh-ohh am-ah ka-kha ga-gah nga tsa-tsaa za-zan nya tra-trah dra-drah nah ta-tha da-dah na pa-pha ba-bah ma ya ra la wa sha kha sa ha kyah lha chen drub par gyur chig soha
以此功德愿速証 忿馬頭王証悟境 以能解脫普有情 悉達爾同等証境
先誦這咒一次，然后觀心中「舍」字放光照向全宇宙，令一切眾生變為馬頭明王，一切地方變為清淨壇城。光攝回時，把這些眾生所變的馬頭明王，及宇宙所變之壇城，都溶化隨光攝回自己心中之字，自己的身也由上下向心字融攝，只剩「舍」字，外無宇宙及眾生，本尊身亦沒有了，只有代表自己之心識的這個「舍」字。最后字亦由下而上地融攝至隱藏，我們此時應努力想著正在空性定中一陣子，然后由空性中重現為本尊，但這次只以一面二臂而不持法器之形相出現。
最后便誦文中的四句回向。我們即使只修了一分鐘法或平時供一根短短的香，也應回向功德予成佛之目的，否則下一剎那苯心一生，便會令未回向之功德失去了。一旦回向了，功德便不會失去，成為了又一個成佛之因。
誦完回向，便完成了一座完整的修持。在下座后，我們不論行、住、坐、臥都盡力保持自己是本尊身（一面二臂不持法器之相）的觀想。
日常修時，便依上述方法修。如果我們想作此法門之閉關專修，效用會更大。
閉關分為基本的咒數成就閉關及長期的專修嚴格閉關。嚴格的閉關，自己在關期中決不可出關房之外，外人亦不准進入關房。如果作基本的咒數成就閉關，則可以不那麼嚴格，但也不可以隨便隨意干修法以外的事和隨處走動。
嚴格的閉關前，行者先要決定關期內自定之活動范圍，在此范圍的邊界上放一石頭，代表此法門之守關護法。關房就如將府，不容閑雜人等出入；而護法就如門衛保安，在外站崗，禁止外人進入。這個法門之守關護法名叫「甘露軍達利」（Amrita Kundali）。在安石時，我們要表明此為關界，祈請守關護法護持守著，說明只能允許什麼人進入，例如父母、自己之上師、送飯者及上門診病的醫生（以防萬一在關期中患病而必須見醫師），并要向護法立誓：「我誓入關房修持若干年/月/日，請守護我！若見我退心出關而踏出此結界，請您盡管誅殺我吧！」，以立決心！
如果并非作如以上所說之嚴格閉關，則不必安石結外在的關界，但仍要在自己內心中結界，想著：「我在關期中，決不出此邊界！」
入關日宜挑藏歷十四等「忿怒日」，或十五月圓日亦可。我們在入關日黃昏五點左右正式入關，先要供養關房附近的地神及非人等，請他們不作干擾，然后入座先修上師相應一次，再在六、七點左右上座修此儀軌，在持咒部分略誦一百、二百次咒。這一百、二百次入關日黃昏所誦的遍數，是不計入咒數成就閉關之數中的，必須由翌日正式閉關開始后、座上所誦之數才能計算。
入關第二天早上開始，我們便一天分三次或四次修法。如果一早決定了修三座，便不可中途更改；如果決定了日修四次，亦同樣不可改變決定。
以一日修四座為例，應一早四點便上座修，至六點半左右修完，避開日出的那一剎那。在八點作第二次修，至十一點左右下座。在午餐后我們可略作休息，至下午二時再上座修一天中的第三次，此座可靈活一點，修二或三小時均可。在晚上七點左右，我們修第四座，至十點下座休息。此乃大概的閉關作息時間，但初入關時應每座時限略短，逐漸延長，但又在關期快結束時，循序漸減每座座上的時間長度。
在每一座開始時，應先修六節上師相應法或兜率百尊上師相應法（注：見法師著作《心生歡喜》），然后才誦本法門儀軌，誦至持咒時便多誦，至一座結尾時把儀軌余下部分念完便下座休息。在一座與另一座間之時間，宜多作禮拜、曼達等修持，日常之功課亦不可漏作，反而要比平時做得更多及更好！但在非正式上座時間所誦之本尊咒數，是并不計入閉關咒數中的。閉關咒數只算四座正式上座修法時所誦的數目。
以上已說完閉關的要求。如果作此法之基本咒數成就閉關，應在一關期中誦足十萬遍本尊咒方可出關。
整個法門的修持方法現已說畢。
如果一支傳承曾經中斷，或者是不清淨或來源不明，我們盡管怎樣努力去修，也不知會得到什麼「成就」！在傳統的開示中，法師有責任把自己的傳承清楚交待一下，以示傳承之清淨性及不斷性。剛才早已說過，這個本尊法門源自蓮華生大師，歷代相傳下來從未曾中斷過。衲的根本上師是金剛持赤江仁寶哲，但若在今天教授的這法門之傳承上來說，衲的傳承恩師乃另兩位上師 -- 宋仁寶哲（Zong Rinpoche，1905－1984）和朗塔仁寶哲（注：Rongtha Rinpoche現居印度新德里，與祈竹仁寶哲亦師亦友）。宋仁寶哲是給予衲此法之傳承灌頂的恩師，老師父曾任甘丹寺夏孜院的方丈；而朗塔仁寶哲則授予衲全部口傳。有一種密相馬頭明王各種傳承、法門及各家儀軌的合集，其中包括了這一支傳承及這個儀軌在內。這本合集有兩卷，朗塔仁寶哲曾把這兩卷合集內所有的傳承、法門及各家儀軌全都授予衲。合集中的儀軌有多種，長略不一，乃由歷代祖師依據傳承修持訣要而編著的。今天所授之這個短儀軌，是由清朝乾隆時代的國師章嘉大師所編的。該世之章嘉大師名諱是「章嘉游戲金剛」（Changkya Rolpai Dorje，1717-1786），他是乾隆皇帝的老師，也是當時的大清國師。當時，乾隆皇求章嘉國師依傳承開示，編一份短略的密相馬頭明王法本，章嘉國師便應弟子所求，寫成了這份儀軌。這一世的章嘉大師著作甚丰，合集為包含這份密相馬頭明王法本在內的共十二卷之多！依衲所知，這份短略的密相馬頭明王法本，似乎是章嘉國師住在五台山時所著的。
 
《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
祈竹仁寶哲之傳承上師宋仁寶哲
 《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
大清國師章嘉大師
 《本尊海會 <wbr>II》--藏傳佛教馬頭明王本尊法門導修
清乾隆皇于五台山為紀念其師
 章嘉大師所建之肉身塔
 
我們如果能每天修這個儀軌，便是最好的。若果實在不能，單單每天持之以恆地誦儀軌中的本尊咒，也有很大的利益。如果我們選擇只持咒而不修誦整套儀軌，在持咒時心里強烈地想著「馬頭明王！您是我唯一的依怙！」這便足夠了，不需額外再作其它觀想。
我們成佛、往生淨土或者墮入地獄中，都是自己造成的！你自己不修持，佛也無法把你硬扛去極樂淨土。同樣地，也沒人能把你推入地獄里。掉入地獄，完全是自己造成的。要上淨土，也必須靠自己的努力，依佛陀所教地、一點一滴地慢慢積集善因。這些生死大事，必須靠自己！如果我們沒有太多時間和精力去修持的話，起碼要做到把唯一的一點點修持做得十全十美，好好地去做。這樣的話，單單一點點的修持時間，也能有十分大的力量。如果我們連這樣也辦不到的話，只一味指望著別人或佛陀來幫我們，是不切實際的想法。希望大家多修皈依、多作善業、多修持及常常保持善心、快樂的心和無煩惱的知足心！
• 密相馬頭明王歷代傳承上師
蓮華生大師 Padma.Sam.Ba.Wa
傳
奔頓究剛巴 Dpon.Ston.Skyur.Gang.Pa
傳
觀頓巴 Guan.Ston.Pa
傳
初杰桑杰頓巴 Chos.Rje.Sang.Rgys.Ston.Pa
傳
卡珠香頓 Mkhas.Grub.Shangston
傳
卡尊嘉善本 Mkhas.Tsun.Rgyal.Mtsen.Bum
傳
札倩漾巴飄善 Jag.Chen.Pyam.Ba.Dpal.Zang
傳
那當頓珠善波 Snar.Thang.Don.Grub.Zang.Po
傳
宗喀巴大師 Lama Tsong.Ka.Pa
傳
至尊喜饒桑杰 Rje.Tsun.Shi.Rab.Sing.Ge
傳
宗飲飄善 Tsul.Khrim.Pal.Zang
傳
仁青喜寧 Rin.Chen.Bshes.Nen
傳
桑杰嘉措 Sang.Rgys.Rgya.Tso
傳
卡左飄禪 Skyabs.Mchog.Pal.Zen
傳
嘉華洛桑頓珠 Rgyal.Wa.Lo.Zang.Don.Grub
傳
桑杰益西 Sang.Rgyas.Ye.She
傳
班禪洛桑初堅 Pan.Chen.Lo.Zang.Chos.Rgyan
此后傳承歷經又十三代祖師而傳至
宋仁寶哲 Skyabs.Rje.Zong.Rinpoche
傳
祈竹仁寶哲 Sermey Gyalrong Khejok Tulku
傳
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• 密相馬頭明王日修儀軌
我與等虛空眾生 對三根本作皈依 為利普有情眾生 愿証馬頭明王境（誦三遍）
dhag dhang kha nyam dro wa kun tsa sum lha la kyab su chi sem chan kun gyi dhon drub chir ta chog rol pa drub par ja
唵 森巴華 淑打 沙華 達瑪森巴華 淑多 杏
om svabhawa shuddha sarva dharma svabhawa shuddho ham
一切成空性 由空性之境化生出雜色蓮花 上為日座 自化忿怒馬頭明王尊 身色紅 具三面六臂相 右面綠 左面白中央紅色各面俱有三眼目 頭發須眉具為金黃之色 向上豎立 張口顯露尖牙 作哈哈哞哞呸呸巨大龍吼之音 于各面上有深綠色馬首各作尖厲嘶聲由鬃毛出火焰 上下俱有烈火之帳及圍充斥 上右手執持金剛杵 中手執持具三尖之三叉杖 下手持劍刃 上左降惡手印 中手執短矛下手執腸臟勾索上身穿鮮象皮及大地四寶 下身為虎皮之衣 身上以脂油血滴及大灰作飾嚴 佩人發所織成之線及六種庄嚴骨飾瓔珞 四右足內曲四左足外展立化為八蛇相之八龍上 作九種舞姿之相 處于智慧烈焰之中央 由其喉間至膝間之毛孔內 各各有微小忿怒尊向外觀視
tong pa nyi dhu gyur tong pai ngang lay kyay chig giy na tsog pay ma dhong nyi mai dhan la rang nyiy tro woi gyal po ta chog rol pa ku dhog mar po zhal sum chag drug pa yay zhal jang yon zhal kar oue shal mar wa zhal re re la chan sum pa ou tra dhang ma ra dhang min ma kham ser ghen dhu zey pa zhal dhang shing che wa tsig nay ha ha hum hum phet phet kyi dra drug tar drog pa ou re rei teng na ta gho jang nag ta kay tser zhin pa ngog mai seb nay me tag troe pay teng dhang wog tham chay mei ra wa ghur gyiy geng pa chag yay kyi dhang po na dor je nyiy pa na kha tam ga tse sum gyiy tsen pa sum pa na ral dri yon gyi dhang poy dhig zub nyi pa na dhung thung sum pa na gyu zhag nam pa lang chen gyi ko lon dhang zhing chen gyi yang zhei toy yog dhang tag gi pag pai sham thab chan ku la trag gi thig le zhag gi sor riy thal chen gyi tsom bue tray shing mi trai tsang kue dhang rue pai gyan drug giy gyan pa zhab yay zhi kum zhing yon zhi kyang pay lu gyay gyi ngo wo drul gyay ziy pa ghar gui nyam dhang dhan pa ye shey kyi me bar wai lhong na zhug pa dhei ghul gyi bum pa nay zhab kyi long bu yan chey kyi ba bui bu ga nam tro chung giy tam pa
唵 奇里 奇里 努啥 尼易 疏哈（誦三遍而吹氣於念珠上）
om kiri kiri nuhri neye svaha
唵 易 達瑪 喜都怕巴華 喜度那地近 他達加杜 喜也華達他 地近 渣唷 尼路達伊崩巴迪 瑪哈殺瑪那 唵 阿線她 渣拉易 疏哈（誦七遍并作哈聲而吹氣於念珠上）
om ye dharma hetuprabawa hetunatekhan tathagato hyawadhata tekhan tsayo nirodha ehbam badhi mahashamana om atsinta zvalaye svaha
由一切忿怒尊之口發咒聲及放光 向十方一切諸佛與菩薩作供養召請尊眾之加持力量等融入自身自身與本尊成無二無別 光下放觸及六道普有情眾 除其痛苦與苦因 令得樂境 由身上毛根化生無量馬頭明王遍天上地面及虛空 催滅普作障魔王貢布魔 登絲魔 黑咒與黑物等障 令成塵灰
tro wo tham chay kyi zhal nay ngag kyi dra dhang woe zer troe yar chog chui sang gyay jang sem tham cha la choe pa phul dhe nam kyi jin lab nue thu tham chay chan drang te rang la tim rang nyiy yi dham gyi lha dha ng yer may dhu jay mar rig dug gi sem chan la phog te dhe dhag gi dhug ngal gyu chay jang te dhe wa la koy ba bui nyag ma re rei tsa wa nay ta drin pag tu may pa nam sa bar nang gi khyon gheng pa troe te gyal ghong dham si jay ma boey tong sog noe jey tham chay thal wai dhul dhu lag par gyur
唵 舍 啤瑪 打車利達 班渣固達 哈也基華 呼盧 呼盧 吽 呸 （隨力誦多遍）
om hri payma tagtrida vazra trodha hayagriwa huluhulu hum phet
於座尾持以下真言：
班渣 頓育 戚寧 渣渣 三瑪也薩華 三瑪也渣 三瑪也度 三瑪也棗 三瑪也督三瑪也摘三瑪也碑 三瑪也碑布 呸也 仲波 瑪那也 渣渣（誦七或二十一遍）
vazra dhunjo trignen zaza samaya sattva samaya za samaya dhog samaya jo samaya tub samaya jer samaya bey samaya bey bue phet ya jungpo maraya zaza
啞呀 耳依 戶嗚 里哩 利利 噎嗌 餓柯 鶯阿 卡加架伽額 查叉炸渣娜他打達單娜他打達單娜 拍怕巴爸嗎 也那啦華 剎卡剎哈奇呀 哈青竹巴腳戚 疏哈
a-ah ei-eih ou-ouh re-reh li-lih ae-aeh oh-ohh am-ah ka-kha ga-gah nga tsa-tsaa za-zan nya tra-trah dra-drah nah ta-tha da-dah na pa-pha ba-bah ma ya ra la wa sha kha sa ha kyah lha chen drub par gyur chig svaha
持以上種子字一遍。自身融入空性，復現本尊之相。
以此功德愿速証 忿馬頭王証悟境 以能解脫普有情 悉達爾同等証境
ge wa dhi yi nyur dha dhag tro gyal ta drin drub gyur nay dro wa chig kyang ma luy pa khey kyi sa la goy par shog
此成就馬頭明王本尊日修儀軌乃由章嘉游戲金剛所著。
 
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/blog/2_212892.htm)