大善解功德主 (巴珠仁波切) 著 貢噶上師 講解 釋滿空 譯文
敬禮無比大悲主， 具恩根本上師前。
敬禮于彼上師前者，今欲演說見、定、行三要訣之行持理趣。上師者，為三寶之總集體，唯於彼乃有所皈處，故首須禮敬。
見宗廣大無有量（本法門之初祖無垢光尊者，別號廣大無量），
定即智悲之光明（本法門之二祖名智悲光），
行即如來之苗芽（本法門之三祖名無畏佛芽）。
凡諸所有演說義中，開首應知 一切根本傳承諸上師者，與我心無有分別，即見、定、行一切行持，皆總攝於彼而無餘故。今演說見、定、行三要，首當具根本傳承上師之名號尊義，相合解說。
且初言見者，夫彼一真法界，離絕戲論之法爾如來藏心，無垠廣大界中，無量顯現染淨諸法，彼諸一切，皆亦圓滿具足法爾平等性義。如是而了之，是即見宗之最殊勝者也。
如上之見宗，離絕諸戲論性，唯有般若之光，可以智慧觀照抉擇。然彼空性，不離大悲、般若與菩提，等持雙在，住於一處，故必空悲雙融，方為正定。
如具上見宗及正定者，契合諸佛出生之苗芽，即菩薩行趣。一切利他六度與萬行也。
如是受持修行故， 即身必能證妙覺， 否亦安阿拉拉。
如是受持見、定及行之人，謂之能得劫者，謂能得賢劫之善機也。復次，行者能依寂靜山林等處，放下現生世間之一切事緣，而一心精進，唯道是修，必定能於即此一生，本淨心體，得正解脫，而登妙覺。
即或未能，但能專一其心，向於此見、定、行門者，應善了達一切生趣，於惡緣道中者，即不當起任何貪、嗔、癡等。於此生此世之諸作業及罣礙，于未來世，亦能由樂轉樂。
以下依次演說，具得如上利樂之見、定、行三要訣。
初說見宗行持理趣者。
見宗廣大無邊量，
椎擊三要訣扼盡。
此謂椎擊三要訣行持之法門，能斷惑妄之命根，即於未得見宗者，亦具直指之方便。其在性相兩乘之見宗，乃以教理抉擇。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌頂之譬喻智，而令趣證第四義之真實智，是諸教義甚多。惟本法門為諸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心實際之法門。
最初令心坦然住，
不擒不縱離妄念。
夫心當起伏生波時，因隨境而轉之粗妄念等，遮蓋自心本相，雖直指之，亦不能見，故當先使粗念澄清也。
無為而住之自心性，即是智慧光明。若以有為，為道而修，必不能了悟本元。故表詮者，謂此為自心無所住俱生智。但初修時，雖欲此心自然住定於本元境，然所住分，仍不能超越于貪著樂、明、無念等功力之境中。
離境要閑頓時住，
陡然斥心呼「呸」！
猛利續呼「也馬火」！
故當遣離貪著如是等功力境，頓然安住，方可現出赤裸了徹自性本元體。當是之時，急促猛然厲聲呼一「呸」字，即能頓斷妄想之流，息滅粗妄心所。如是住定，是為最要。
一切皆無唯驚愕，
愕然洞達了無礙，
明徹通達無言說。
如是即離彼攀緣一切法之境，其自性分，明徹赤顯，離心智慧，如如現住。 既然洞然了達於彼，離生滅有無諸邊，超絕語意分別境，而自安住離言思之智慧性境中。
法身自性當認之，
直指本相第一要。
如上要義，即指法身體性智，亦即瑜伽本淨道、離絕戲論之見宗。
如不識此妙諦，其間縱令如何修行，仍未離心作用及有為之見，必與自性大圓滿道天地懸隔，不能獲得無修光明輪。是故首當了知此妙諦為最重也。
如是之義，乃是椎擊三要之初要也。
若于見宗未獲印證，雖修亦無保任之境，是故以印證見宗為首要。後可印證自住之智慧，是即住自本性故，非由他來，亦非昔無今有。（此為初要）
復次起住皆適可，
嗔恚貪欲及苦樂。
次說第二要，等持之理趣者，令心如河流，任運自然而住，觀照時及一切時，皆如是故，雖有起伏，亦不作成立與遮遣，即得法身之自相。若心起時，但知為智慧之功用，觀照及一切時皆如是。是即放逸不修者與勤積修習者，法性原無增減也。
夫由妄念所生集諦之貪嗔等煩惱，及苦諦之苦樂等感受，若知此等之自性，皆是法爾，即得法身之妙用。若無此見宗，以印證修持，不達自然任運者，必妄念紛馳，仍落凡愚。此為任妄念作主，而被縛於生死之法，與自性分離，即與凡夫同道，故應當常恒不離無修之大自然住。
恒常及暫一切時，
舊識法身認知之。
無論何時心有起伏時，只以一法對治，不可於各各妄念起伏上，作各各調伏對治。故唯以認識上面直指見宗一種，則一切盡攝也。
今昔光明子母會，
住於無說自性境。
又凡起妄念與煩惱，即是法身本覺智慧相。其自性亦即法身本體光明之真實。
知此者，即名本體住之光明。由前上師直指自性光明之見宗，能熟其自相，便名行道之（始覺）光明。若能任運於此二無分別之體與道，兩光明之自相，即是光明母子相會也。（本覺母，始覺子也。）
若能恒久憶念，認識見宗自相之光明，於其境界功用中之妄念煩惱，更不起任何遮遣與成立，及取與捨等，斯為至上之要妙也。
所現樂明數數除，
猛施方便般若字。
又若恒久護持如是之境，初學者有由樂、明、無念諸功力，遮蓋本元自面者，當揭去此等功力之皮殼，則自性之相，方能赤裸呈現，是為智慧由內明朗者也。
故宜勤除樂、明，曰：泉水洶湧激流妙。生樂、明之力及現世樂、愉快等相時。如《篤哈語錄》頌曰：「瑜伽修習頻除妙，泉水洶湧激流妙」，即此意也。
復次，云何除法？謂將生樂明之力，及現喜樂愉快等相時，要力念方便能攝之「紮」字與般若能斷之「帕」字二者相合之「呸」字，猛然從上落下，即破壞貪著功力之皮殼矣！
（按：此合成之字，即為「呸」，其所合成之二字母，一為帕，一為紮，舊譯音潑吒。）
出定入定無差別，
上座下座亦無別，
恒久住於無別境。
如是由一切時，能保任離絕，道驗之關要、無可言說之自性了徹者，則入定出定，行持無有差別。又上座時靜體之修持，與下座時動作之修持，亦無別也。如是者，乃 不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，無有毫髮修整，然刹那也未馳散。如頌云：「未曾修習未曾離，亦不離無修習義。 」
然於未得堅固間，
須勤捨離喧鬧修。
于此自性大圓滿之根本道，有成依名言之器者（謂于圓滿法如量得解者），是頓聞而得解脫，則為色、心大離體，所顯一切法身之妙用，無有能修、所修。
其他起現妄念，為他力所轉之下機漸道凡夫，於未得堅固中，尚須修習。如彼修習，自應具足之禪定固聚，方生道驗，故於喧鬧及馳散之處，縱如何長久修習，道驗亦不生也。
且須閉關專行持，
恒及暫時一切處。
如上言，修習時，雖出入定之行持無有分別。然在初機，于根本定之自地道驗智（即道力證驗之智）與後得智（或出定之後得智）未得相融時，雖常勤行道，而行儀上仍易生習性之染汙，故必須閉關。
閉關修持者，雖有護持依賴于根本定體之行持，然不知長養後得（智），使與行儀相合者，則徒以對治法，仍不能克治他緣，致被妄想之緣牽引，反入於凡愚障中，故長久護養了徹於後得，尤為最要也。
保任唯一法身用，
決定信此無他勝。
其實也不須另求他法，唯不離此本定法身見，無能所、是非等分別，自然任運，保任於惺惺寂寂之境。
此之行持，誠為無分別之止觀，離戲論之本元瑜伽，無為俱生法爾之自相。能保任者，既得金剛密乘本續中，一切行持之心要，四灌頂義之智慧傳承，摩尼妙寶之勝法，印藏新舊宗派等之稀有密意也。
如是而生決定信心，則不垂涎於其他要門矣。如彼象置家中，而于林中覓象跡，以分別心入有作為之網者，無有解脫時也。故於自之行持，須堅定信之。
一決定中堅決定，
是為第二關要者。
此實即法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心。決定信之，護持其相續。是為第二之密要義也。
是時貪嗔及喜憂，
妄念忽而無盡者。
今第三，廣說行之要。上所說若無解脫智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越色、無色界，因其 不能克制貪嗔之緣起，也不能斷諸行之業流，以未得決定心之道力故。若於喜欲境生貪愛，於不適境生嗔恨，於順緣及受用等生歡喜，於逆緣及病等生苦受，如是 所起一切，要知其皆是自性功用 之顯現。
故認識于解脫體智為至極切要。又行持者，若未得起滅之要，則心所滲漏之妄念，皆是集積輪迴之業因，故無論起粗細之妄念，須要起滅隨無，而善護修，是為緊要。
舊識境中無連續，
知是解脫之法身，
比如水中之圖畫，
自起自滅續不斷。
謂於凡所生起妄念不縱，亦不以念治念，唯不離自然本體，以觀照之。妄念所現，知其自相，即可護持起滅，使無連續性，如水中繪畫然。
是時妄念雖自滅，而未清淨，蓋僅了知妄念，而尚不能斷惑亂之業流。若了知彼時，且同時即識知顯見自識之智性，則自然安住。
妄念滅處，清淨隨得，且更為重要。如水上繪圖，即繪即消，繪與消同時故，念起念滅亦同時，而 本皆清淨，自起自滅，密密綿綿，相續不休，得任運矣。是於對所起妄念，不做遣除，起者任其起，其所起者，皆為本元清淨性中之道行，修持者應知之。
所現明空赤露食，
所起法身妙用王。
蓋依於妄念，調修法身，則所現之妄念，皆調現為自性之妙受用。即五毒妄念所現之粗者，皆令具自性解脫之光力，明空成受用也。
又凡所起一切妄念，皆為由自性通徹之境所起之妙用，以無取捨心護持之，因其生起及滅，固未能超越於法身妙用王之境也。
隨妄本淨阿拉拉，
顯相與串習相同。
妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中，故于廣大不斷之光明所照中，一切妄念所起，自性原空也。如是長久串習行持，則妄念自起調治，動靜無分，得無壞住。
解法殊勝最妙要，
無此解修皆謬道。
極其功用，雖現喜憂疑慮等妄念，與凡夫同，然不如凡夫起成壞之實執，且集諸行業，而隨貪欲力成轉移。
故瑜伽行者當念生時，初認識妄念之相，其相隨滅，如遇舊識之人相同；次則妄念必自然滅，如蛇結然（自結自解）；最後，妄念亦無利無害而隱滅，如盜入空室然，是為解法之最要妙。
頌曰：「知修不知解，與禪天相同」。若不具如是解法妙要之修習，雖心堅住禪定，亦落於上界之禪定。或有以了知妄念起住為足者，此與下劣狂惑，有何差別？或偏於空性，求法身印契等思量，然遇惡緣時，則所修持不能解除，而反自現過失也。
具解無修法身境，
解道堅定第三要。
起滅、自滅、定滅等，雖如何立名，然皆是妄念自滅，隨妄本淨。此滅解相，即自解脫現量唯一之要，亦即自性大圓滿殊勝法門不共之妙。
若具此要者，無論所生是何煩惱妄念，皆顯現為法身，妄念淨為智慧，逆緣成為助伴，煩惱成為道行，不捨輪迴，而住清淨；解脫染淨之纏縛，無功用修證而任運也。
如無此解法之道力，雖驕矜有至高尚之見宗，甚深之修持，而實於心無利，煩惱之力未退，非真實之道也。
若得此自起自滅之妙要，雖至高見地之持法與甚深修法之緣依，微塵分亦無有者，其自性亦決然能從二執之纏縛中得解脫。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之動靜妄想，皆唯現成之真實定境。復求迷亂自性者，了不可得。如是解法，方為判別得要、不得要之準繩。
具三要之見宗者，
融合悲智之定者，
萬法即真如，真如即萬法。
如上三要,乃自性大圓滿之見、定、行、果四者，在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。亦是即定即行之要，也是既定既行之要門也。
其他宗論，皆於所知境中，以教理正語種種度量而抉擇見宗，本法門不取于彼，於何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。見與定雖分述，而體實一，故於行持中分見、定、行之三要，亦無失也。
如此行持自性大圓滿本清淨之無失要道者，實為九乘之頂巔，如王行時，必有眷屬侍衛，隨從而具。其餘一切乘之道即隨從，而為此要道之台架與助伴。
尤有進者，若見本淨自性般若光明相時，則由定所生般若之功用更熾，其智慧廣廊中，如夏水瀑流，由空性之本住，起現大悲，入無方悲憫，是亦法爾然也。
隨契佛子一切行，
三世如來雖聚議，
較此無有他勝法。
如是空性與大悲雙運之要道，若現證時，其他六波羅蜜道所攝之佛菩薩如海諸行，一一自現作用，似日之與光。如是與福德資糧合作，而廣為利他之行，以圓成真實之見宗，而為無染寂樂之助伴。
如是見、定、行三要乃過去、現在、未來諸佛密意之中心，一切乘之頂巔，一切心要之王。金剛心之要道門中，實無有較此至極果義再殊勝者。
自性妙用法身庫，
智慧藏中寶庫藏，
不同他石諸精英。
此方便所說義，實為傳授要門之心血，文句雖少，然此述作，皆由於自性所起妙用也。上述等義，雖修慧無多，然于上師示教，能由聞慧斷增益，思慧善抉擇，即具修慧，實一切智慧之寶中寶。非同於世間之庫藏，僅解暫時之貧乏而已也。
勝喜金剛遺囑教，
三種傳承之心印。
此三要開示椎擊三句義，為化身勝喜金剛入涅槃時，由天空中，示與上師文殊知識，文殊知識上師既契合祖心，印成無二無別之要門，而傳出承之。
後分三傳：
（１）於如是方便要義，瞭解妙要之遍智法王祖師，即身現證一切本淨法門之密意，而得妙覺圓滿如來心印傳承。
（２）於持明無畏洲，示現智慧身，以持明表示，攝受及傳授與無畏洲祖師。
（３）於吾等具恩根本上師以口語耳傳方便，直指即見法爾現量，即現在所住之眾生功德主（指大德上師）。
付與心子記持之，
是誠深義與心腹，
具誠心語義扼要，
義要不可輕棄之，
慎勿漏失此方便。
如是口訣，乃庫藏之精英，心之明點，於不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要義且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口訣，總應如保生命而護持之。
貢噶上師椎擊三要訣撮要口示：
三要者：
（一）見：知自心相。依妄念緣念之起，而觀察自心本相，認知法身自性。
（二）定：決定信之。融妄念為法身妙用，熟識法身。
（三）行：堅固定之。於念滅上堅固而定，念無連續，法身之見不忘。
心注眼注空，為一切要中要（須參仰兌修法）。
惟願以此長久勤精進 所積廣如虛空二資糧，
令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生。
願於未達彼地諸生中 文殊妙音悲憫攝持我，
獲法次第圓滿至上道 然後修習令諸佛歡喜。
願依我所體悟聖道要 猛烈悲心所引權方便，
淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法。
願我盡為大悲心驅使 於諸珍貴勝教未弘地，
或已弘揚卻又衰敗處 令彼利樂寶藏盡顯揚。
願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第，
於求解脫眾心施勝德 且恆護持勝者所作為，
成就修習賢道之順緣 而除逆緣諸人及非人。
願其與諸佛讚清淨道 生生世世永遠不分離。
願當誰以勝乘十法行 如理如法精進勤修習，
彼時皆受威勢眾之助 且願吉祥大海遍十方。
