A.96.寧瑪巴《大圓滿心髓要義》略論

大圓滿世界
知世如夢無所求 無所求亦普空寂 還似夢中隨夢境 成就河沙夢功德
201310021839寧瑪巴《大圓滿心髓要義》略論
175心髓竅訣


蓮花生大士曾經說過，大圓滿法將傳遍南瞻部州，現在看起來，這個千餘年前的預言，已經初露眉目了。在中國歷史上，大圓滿正式傳入中原的時間，非常之短暫，至今也只有近百年而已，但卻掀起了二次熱潮。

第一次是在大半個世紀以前，隨著貢噶上師(諾那上師)等藏族高僧的弘傳，以及根造上師等漢地僧人的推廣，大圓滿開始為許多漢人所知道。而近十數年來，大圓滿又掀起了另一次的熱潮，僅在四川色達縣的五明佛學院中，常住的信眾，就有數千人，而遇上法會，時常有數萬人之多，而其中大多數人，都是來學大圓滿法的漢人。

此外，香港台灣等地，也有不少大德之士，著重推廣大圓滿法的修行。那麼，大圓滿法為什麼會吸引如此之多的信眾，其中又有什麼特別之處呢？相信只要對大圓滿法略有了解的人士，大概都會注意到如下幾點：

一：大圓滿能夠獲得虹化等神奇成就，在歷史上，更有多個實例。

二：大圓滿修習起來，較為簡單方便，既不需要像密宗的其他方法那樣，需要布置壇城，背誦大量的咒語，和經歷長時間的加行。

三：大圓滿法與禪宗的方法，有諸多相似與共通之處，漢人學起來，自然會容易接受。

除此之外，大圓滿法還有一個特別之處，那就是大圓滿心髓，裡面的徹卻與脫噶法，更是許多人關注的焦點。而在一些雜誌與書籍中，也出現了不少與此相關的內容，還有一些經典，更譯成了漢文。

只是在對大圓滿的理解上，卻因為語言文化的隔絕，再加上漢地缺乏具大成就的大圓滿法的修習者，因而，各種歧見，比比皆是。所以，筆者在此對這方面的內容，作一個初步之整理，希望能作為拋磚引玉之用。

一、大圓滿法之結構

也許讓現代修大圓滿法的人士，會感到意外的一件事，就是西藏的大圓滿法，竟然是從一個漢人手上學來的。這位上千年前的漢人，尊號吉祥獅子，是當時那爛陀寺中一位大成就者，據說他是從漢地走向金州求法的路上，獲得觀世音菩薩的授記，而學得大圓滿法心部、界部、口訣部的傳授。後來，還掘出了大圓滿心髓的伏藏來修行，並系統整理成內、外、秘密、無上之四部分，由此，整個大圓滿的體系，就真正建立起來了。

而後來到西藏弘法，也相傳是蓮花生大士的師父.....無垢友尊者，以及藏人遍照護上師，都是吉祥獅子的弟子。所以，大圓滿法實從一個漢人傳至西藏的。只是大圓滿法散失的非常嚴重，其中許多經典與修法，都沒有能夠傳下來，即使是西藏，也都殘缺不全。例如其中心部的經典，據說有七十七部之多，但翻成藏文的，僅有十八部，而界部的經典，相傳也有十八部，但翻成藏文的，也僅僅只有三部。

而大圓滿法的要點___心髓，亦即口訣部的修法之中，修法更十分複雜，經典據說有數萬卷之多，在其中更由於傳授者的不同，分出了多個體系。按照隆慶饒降巴上師(無垢光尊者)的整理，大圓滿心髓主要有如下三種：

一：聖者教授，也可稱之為聖者心髓，這是由隆慶饒降巴上師(無垢光尊者)根據自己的傳承，所整理而成的。

二：甚深教授，相傳是由無垢友尊者所傳。

三：空行教授，相傳是由蓮花生所傳。

而其中更分出由掘伏藏來修行形成的岩傳與耳傳體系，岩傳又因為掘藏地點與經典的不同，又有南傳與北傳的區別，再加上其他宗派上師修行大圓滿心髓後，所又形成的心髓種類，形成了一個令人眼花繚亂的複雜系列。

二、大圓滿三部之要義

大圓滿究竟有那些內容？當看完了大圓滿的基本結構後，相信許多人都會有這樣的疑問。而按照隆慶饒降巴上師(無垢光尊者)在《七寶藏論》中的解釋，是這樣的：「大圓滿法門是指心性中之自然智慧，遠離戲論，不偏不依，而一切宗門要義妙法，皆能在此自然智慧中獲得圓滿，達到頂點。」

而在《宗派源流鏡史》中，普慧法日上師也曾說過：「此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿，若譯因字義，謂盡此現有世界，生死涅槃，一切諸法，悉於靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿，較此更無再勝之解脫生死方便，故名為大。」

這也就是說，自心中所隱含的自然智慧，本來圓足，並無欠缺，而攝一切法義。所以，只要體認與發用到自心中所隱含的這種自然大智慧，就自然會達到圓滿成就之境界。當然，要達到目的，也不是一件簡單的事情，至少必須實現這樣兩點：

其一：即達到對心性中不偏不依之自然智慧的徹底體認。

其二：即將此自然智慧施用圓融於自然界的真實相中，達到真正的圓滿。

為此，大圓滿法特別分出了心、界、口訣這三部分，來按照特定的次序，進行相應的修行。在此，我們可以來作一個初步的解說：

心部－達到對心性內自然智慧之體認

界部－達到對自然界之真實相的體認

口訣部－將心性內自然智慧現證自然界之真實相，來達到真正的圓滿，就如同是用艾灸之火擊中病灶，迅速取效一般。

所以，大圓滿法的口訣部，或者是心髓法的根基，就是建立心界二部的基礎之上，如果沒有此二部的真實修行，那麼，口訣部的修行，也就只是空中樓閣，難以真實的成就。

心部－體認心性中的自然智慧

口訣部－以自然智慧現證此自然界的真實相

界部－體認自然界的真實相

不過，在當代修習大圓滿法之人士，尤其是漢人之中，還存在著一個問題，那就是很少人會嚴格按照心部界部的次序，來漸次修習，據筆者所見，大都是直入心髓口訣部，忙於修習徹卻與脫噶之法，似乎這才是一條最快最好的途徑。但世事往往都是欲速而不達，古代的上師們既然區分出心界等部，絕對有其深意，如果學人能夠繞過這些法門，而直入心髓來獲得最終的成就，那這些法門就根本沒有設立之必要。

所以，在此我們就可以看出如下二個要點：

一：大圓滿法有其特定的修習次序，尤其是其中的心部界部，乃是修習大圓滿法之必由之徑，學人如果繞過這些部分，而直入大圓滿心髓，即是將修行建立在空中樓閣之上，難有最後的成就。

二：大圓滿實乃自然智慧之圓成，學人只要體語到自心的根本，就自然可達到大圓滿法之精要，而不需要另外再尋找什麼玄奧之秘法了。

大圓滿著重於心性之內在體認，也有諸多殊勝之處，尤其是心髓部分的修習之法，更是融顯密妙義之精要為一體，誠為不可多得之法門。但如果學人的目光，只集中在心髓之修習，而忽略了大圓滿之整體次序，則反而會弄巧成拙了。所以，在此，我們就可以首先來看看大圓滿心界二部的修行奧義。

三、大圓滿心界部之修行奧義：

在前面我們也曾談到，心界二部的主旨，就分別在於體認自性中自然智，與體認自然界之真實境相。

而此兩者，在大圓滿法中，絕非易事，而有種種名目之設立，如按順序而漸次而修，實非一年半載可以辦到。

但其中之要旨，仍集中於這種自然智之體認上，其中在心部的修行上，正如土觀大師所言：「隨見何境，唯是自心，心性現起自然智慧，除此自然智外，再無餘法。」

而在界部的修行上，也都是如此，正如寧瑪巴的上師們所言：「法性除普賢法界外，再無別處，即所謂界部，此諸所詮除此法性境界外，余現則唯破之。」

土觀大師也曾說過：「大阿底瑜珈（即大圓滿法）之排列結構，諸有情識者為心部，諸虛空者為界部，轉此功用者為口訣部，如此而成心、界、口訣部的區別所在。」

這實際上已經將心界二部的關鍵指了出來。即心部之核心，在於體認心之明相，而界部之核心，在於體認界之空性。

心部的目標－－心之明相

界部的目標－－界之空性

那麼，大圓滿心髓的核心又究竟何在呢？在下面就接著討論。

四、大圓滿心義之根本核心

在西藏的密法修行中，不僅是紅教的修行者修習大圓滿法，實際上其他的各派，例如白教的修行者，也往往會修習大圓滿法，甚至還形成一種由白教上師所整理而成的噶瑪心髓，成為大圓滿心髓中一種較為特別的派系。而實際上，西藏大圓滿法的主要傳承人無垢光尊者，在修成大圓滿法之前，也曾修習過多年的大手印法，由此，就形成了一種頗為有趣的現象，那就是將大手印法與大圓法合修，以期獲得更佳的效果。

而在元代大寶法王所著的《大手印願文》中，更是直接說道：「此離意者即是大手印，此離邊者即是大中道。此攝一切亦名大圓滿，願得決信知一知一切。」而近代由貢噶上師主持而翻成漢文的《推擊三要訣勝法解說》一書，也同樣是這樣的一部經典。

雖然在人們普遍的印象中，此書乃是一部大手印法的經籍，但實際上，也是一部大圓滿法的要典，尤其是全書的結尾處，貢噶上師更曾指出了這樣一句口訣：「心注眼，眼注空，為一切要中要，須參仰的修法。」

仰的也即大圓滿心髓的另一種稱呼，而這句口訣雖然只有短短的六個字，但卻是大圓滿心髓的核心所在。相信現代修習大圓法的人都知道，大圓滿心髓中最重要的二個環節，就是徹卻與脫噶，或者說是立斷與頓超，但此法的核心究竟何在？卻似乎少有人談得清楚，而大都局限於一系列的具體修法之中。

實際上，這句口訣已經將其中的關鍵指點了出來。「心注眼」就是徹卻之法，而「眼注空」也卻「脫噶」之法。見下圖：

心注眼－－徹卻－－立斷

眼注空－－脫噶－－頓超

而在大圓滿法中，除了金剛乘共同的三脈四輪之外，還有所謂的四大秘脈，其中就有一條晶管脈，就是從心臟直接連接到眼睛的。所以，「心注眼」的口訣，實際上也是一種修法的秘要。只是，在具體的修行中，卻不能建立此種見解，而應該放下所有所執著之心念，無偏無依，非即非離，方能達此心性中自然智慧之大道。因此，在此就有必要作一個基本的解說：

一、徹卻法要 徹卻來自藏語的音譯，其意思就是本淨觀修，也可以譯為立斷，其修法的核心，就正如《大圓勝慧徹卻脫噶全書》中所言：「只在一切法之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。」從這裡就中可以看出，徹卻法實際上就是一種修定之法，要求學人在明空不二，無修無證，明明了了的瞬間，來現證心體之真實空相。

二、脫噶法要 脫噶一詞也來自於藏語的音譯，其意思就是任運超越，也可以譯為頓超，其修行的法要，就正如「眼注空」的口訣一樣，就是一種直接觀照天地宇宙間真實相的修行。在具體修行時，就是採用特定的三種坐式，也就是所謂的象坐、獅子坐，以及仙人坐。在大圓滿心髓中，這三種坐式並不是隨意制定的，而是與三身成就的內在次序相對應的。見下表：

象坐－報身坐－報身起用

獅子坐－法身坐－法身起用

仙人坐－化身坐－化身起用

    而學人只要在修徹卻法後所形成的定見中，來依此次序一觀照到自然界所呈現的實相光明，或者說是各種各樣的「明點(金剛鏈)」與五方佛土，就自然可以體會到四種光明相的更替現證，而可以轉化肉身為虹化光明身，達到即身成佛的目標，這也正是脫噶之法的殊勝之處了。」

而在上一章節中，我們曾經談到過，心部修行的主要目標，即是體認心之明體，而界部修行的主要目標，則是體認到界之空性。那麼，在最後口訣部之修行中，又是怎樣的呢？實際上我們只要對徹卻與脫噶之法，有較為深入的理解，就可以知道，徹卻法之實質，就是從體認到心之明相。現證到心之空性，而脫噶法的實質。亦即是從體認到界之空性，現證到界之明相。而現證心體與境界之明空不二，雙運等持，也就成為大圓滿心髓的核心所在了。

心之明相－心之空性－徹卻法

境界之空性－境界之明相－脫噶法

當然，大圓滿法的內容十分複雜，並不是這篇小文所能說清楚，但大家只要掌握了這個核心，也自然會對其中種種炫人耳目的修法，有更清楚的把握了。____于東輝
而在此，就來看看相傳由大圓滿人間傳承之一的極喜金剛，所寫下的一首偈，來與大家共勉：

心之自性已成佛，心無生滅如虛空。
悟法平等性真義，無求放下即是修。